ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

خواص دارویی و گیاهی

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية
ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية


جذر [ظلل]

الظِّلُّ . بالْكَسْرِ : نَقِيضُ الضِّحِّ أوْ هو الْفَيْءُ وقالَ رُؤْبَةُ : كُلُّ مَوْضِعٍ تَكونُ فيهِ الشَّمْسُ فَتَزُولُ عنهُ فهو طِلٌّ وَفَيْءٌ أو هُوَ أي الظِّلُّ بالْغَدَاةِ والْفَيْءُ بالْعَشِيِّ فالظِّلُّ ما كانَ قَبْلَ الشِّمْسِ والْفَيْءُ ما فَاءَ بَعْدُ وقالَوا : ظِلُّ الجَنَّةِ ولا يُقالُ : فَيْئُها لأَنَّ الشَّمْسَ لا تُعاقِبُ ظِلَّها فيكونُ هناكَ فَيْءٌ إِنَّما هي أَبَداً ظِلٌّ ولذلكَ قالَ عَزَّ وجَلَّ : ” أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ” أرادَ : وظِلُّها دائِمٌ أيضاً وقالَ أبو حَيَّانَ في ظلل : هذه المادَّةُ بالظَّاءِ إِنْ أَفْهَمَتْ سَتْراً أو إِقَامَةً أو مَصِيراً فتناوَلَ ذلكَ كَلِمات كثيرة منها الظِّلُّ وهو ما اسْتَتَرتْ عنهُ الشَّمْسُ ج : ظَلاَلٌ بالكسْرِ وظُلُولٌ وأَظْلاَلٌ وقد جَعَلَ بعضُهُم لِلْجَنَّةِ فَيْئاً غيرَ أَنَّهُ قَيَّدَهُ بالظِّلِّ فقالَ يَصِفُ حالَ أهلِ الجَنَّةِ وهو النَّابِغَةُ الجَعْدِيُّ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهُ :

فَسَلامُ الإِلَهِ يَغْدُو عَليْهم … وفُيُوءُ الفِرْدَوْسِ ذاتِ الظِّلالِ وقالَ كُثّيِّر :

لَقَدْ سِرْتُ شَرْقِيَّ البِلادِ وغَرْبَها … وقد ضَرِبَتْنِي شَمْسُها وظُلُولُها

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

وقالَ أبو الهَيْثَم : الظِّلُّ كُلُّ ما لَمْ تَطَّلِعْ عليهِ الشَّمْسُ والفَيْءُ لا يُدْعَى فَيْئاً إِلاَّ بَعْدَ الزَّوالِ إِذا فاءَتِ الشِّمْسُ أي رَجَعتْ إلى الجانِبِ الغَرْبِيِّ فَما فَاءَتْ منهُ الشّمْسُ وَبَقِيَ ظِلاًّ فهو فَيْءٌ والفَيْءُ شَرْقِيٌّ والظِّلُّ غَرْبِيٌّ وإِنَّما يُدْعَى الظِّلُّ ظِلاًّ مِنْ أَوَّلِ النَّهارِ إِلى الزَّوالِ ثُمَّ يُدْعَى فَيْئاً بعدَ الزَّوالِ إِلى اللِّيْلِ وأَنْشَدَ :

” فلا الظِّلَّ مِنْ بَرْدِ الضُّحَى تَسْتَطِيعُهُولا الفَيْءَ مِنْ بَرْدِ العَشِيِّ تَذُوقُ والظِّلُّ : الْجَنَّةُ قيلَ : ومِنْهُ قولُهُ تَعالى : ” وما يَسْتَوِي الأَعْمَى والْبَصِيرُ ولا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ وَلاَ الظِّلُّ وَلاَ الْحَرُورُ ” حَكَاهُ ثَعْلَب قالَ : والحَرُورُ : النَّارُ قالَ : وأَنا أَقُولُ : الظِّلُّ : الظِّلُّ بِعَيْنِهِ والحَرُورُ : الحَرُّ بِعَيْنِهِ . وقالَ الرَّاغِبُ : وقد يُقالُ ظِلٌّ لِكُلِّ شَيْءٍ ساتِرٍ مَحْمُوداً كان أو مَذْمُوماً فمِنَ المَحْمودِ قولُهُ عَزَّ وجَلَّ : ” ولاَ الظِّلُّ ولاَ الحَرُورُ ” ومن المَذْمُوم قولُهُ تَعالى : ” وظَلٍّ مِنْ يَحْمُومٍ ” . والظِّلُّ أيضاً : الْخَيالُ مِنَ الْجِنِّ وغَيْرِهِ يُرَى وفي التَّهْذِيبِ : شِبْهُ الخَيالِ مِنَ الجِنِّ . والظِّلُّ أيضاً : فَرَسُ مَسْلَمَةَ بْنِ عبدِ الْمَلِكِ بنِ مَرْوانَ . ويُعَبَّرُ بالظِّلِّ عن الْعِزِّ والْمَنَعَةِ والرَّفاهِيَةِ ومنهُ قولُه تَعالى : ” إِنَّ الْمُتَّقِينَ في ظِلاَلٍ وعُيُونٍ ” أي في عِزَّةٍ ومَناعَةٍ وكذا قُولُه تَعالَى : ” أُكُلُهَا دَائِمٌ وظِلُّهَا ” وقولُه تَعالَى : ” هُمْ وأَزْواجُهُمْ في ظِلاَلٍ ” وأظَلَّنِي فُلانٌ : أي حَرَسَنِي وجَعَلَنِي في ظِلِّه أي عِزِّهِ ومَناعَتِهِ قالَهُ الرَّاغِبُ . والظِّلُّ : الزِّئْبِرُ عن ابنِ عَبَّادٍ . والظِّلُّ : اللَّيْلُ نَفْسُه وهو قَوْلُ المُنَجِّمِين زَعَمُوا ذلكَ قالُوا : وإِنَّما اسْوَدَّ جِدّاً لأَنَّهُ ظِلُّ كُرَةِ الأَرْضِ وبِقَدْرِ ما زادَ بَدَنُها في العِظَمِ ازْدَادَ سَوادُ ظِلِّها وقالَ أبو حَيَّانَ : وظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ ذَراهُ وسِتْرُهُ ولذلكَ سُمِّيَ اللَّيْلُ ظِلاًّ . أو ظِلُّ اللَّيْلِ : جُنْحُهُ وفي الصِّحاحِ والفَرْقِ لابنِ السِّيد : سَوادُهُ يُقالُ : أَتانا في ظِلِّ اللَّيْلِ قال ذُو الرُّمَّةِ

” قد أَعْسِفُ النَّازِحَ المَجْهُولَ مَعْسِفُهُفي ظِلِّ أَخْضَرَ يَدْعُو هامَهُ الْبُوم قالَ الجَوْهَرِيُّ : هو اسْتِعَارَةٌ لأَنَّ الظِّلَّ في الحقيقةِ إِنَّما هو ضَوْءُ شُعاعِ الشَّمْسِ دونَ الشُّعاعِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ ضَوْءٌ فهو ظُلْمَةٌ وليسَ بِظِلٍّ . والظِّلُّ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ : شَخْصُهُ لِمَكانِ سَوادِهِ ومنهُ قَوْلُهم : لا يُفَارِقُ ظِلِّي ظِلَّكَ كَما يَقولونَ : لا يُفَارِقُ سَوادِي سَوادَكَ . وقالَ الرَّاغِبُ : قال بعضُ أهلِ اللُّغَةِ : يُقالُ لِلشَّخْصِ ظِلٌّ . قال : ويدُلُّ على ذلكَ قَوْلُ الشاعِرِ :

” لَمَّا نَزَلْنا رَفَعْنَا ظِلَّ أَخْبِئَةٍ وقال : ليسَ يَنْصِبُونَ الظِّلَّ الذي هو الفَيْءُ إِنَّما يَنْصِبُونَ الأَخْبِئَةَ وقالَ آخَرُ :

” تَتَبَّعُ أَفْياءَ الظِّلالِ عَشِيَّةً أي أَفْياءَ الشُّخُوصِ . وليسَ في هذا دَلالَةٌ فَإِنَّ قولَه : رَفَعْنا ظِلَّ أَخْبِئَةٍ معناه : رَفَعْنا الأَخْبِئَةَ فَرَفعْنا بهِ ظِلَّها فكأَنَّهُ رَفَعَ الظِّلَّ وقولُه : أَفْياءَ الظِّلالِ فالظِّلالُ عامٌّ والفَيْءُ خَاصٌّ ففيه إِضافَةُ الشَّيْءِ إلى جِنْسِهِ فتَأَمَّلْ أو ظِلُّ الشَّيْءِ : كِنُّهُ والظِّلُّ مِنَ الشَّبَابِ : أَوَّلُهُ هكذا في النُّسَخ والصَّوابُ على ما في نَوادِرِ أبي زَيْدٍ : يُقالُ : كانَ ذلكَ في ظِلِّ الشِّتَاءِ أي في أَوَّل ما جاءَ مِنَ الشِّتاءِ . والظِّلُّ مِنَ الْقَيْظِ : شِدَّتُهُ قالَ أبو زَيْدٍ : يُقالُ : فَعَلَ ذلكَ في ظِلِّ القَيْظِ أي في شِدَّةِ الحَرِّ وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ :


” غَلَّسْتُهُ قبلَ القَطا وفُرَّطِهْ

” في ظِلِّ أَجَّاجِ المَقِيظِ مُغْبِطِهْوالظِّلُّ مِنَ السَّحَابِ : ما وَارَى الشَّمْسَ مِنْهُ أو ظِلُّهُ سَوادُهُ والشَّمْسُ مُسْتَظِلَّةٌ أي هي في السَّحابِ وكُلُّ شَيْءٍ أَظَلَّكَ فَهُوَ ظُلَّهٌ . والظِّلُّ مِنَ النَّهَارِ : لَوْنُهُ إِذا غَلَبَتْهُ الشَّمْسُ . ويُقالُ : هوَ يَعِيشُ في ظِلِّهِ : أي في كَنَفِهِ وناحِيَتِهِ أي في عِزِّهِ ومَنَعَتِهِ وهو مَجازٌ . ومِنْ أَمْثالِهِم : اتْرُكْهُ ويُرْوَى : لأَتْرُكَنَّهُ تَرْكَ الظَّبْيِ ظِلَّهُ أي مَوْضِعَ ظِلِّه كَما في العُبَابِ يُضْرَبُ لِلرِّجُلِ النَّفُورِ لأنَّ الظَّبْيَ إِذا نَفَرَ مِنْ شَيْءٍ لا يَعُودُ إِلَيْهِ أَبَداً والأصْلُ في ذلكَ أنَّ الظَّبْيَ يَكْنِسُ في الحَرِّ ويَأْتِيهِ السَّامِي فَيُثِيرُهُ ولا يَعُودُ إِلى كِنَاسِهِ فيُقالُ : تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه ثُمَّ صارَ مَثَلاً لِكُلِّ نافِرٍ مِنْ شَيْءٍ لا يَعُودُ إِليْهِ وقالَ المَيْدَانِيُّ : الظِّلُّ في المَثَلِ الكِنَاسُ الذي يُسْتَظَلُّ به في شِدَّةِ الحَرِّ يُضْرَبُ في هَجْرِ الرَّجُلِ صاحِبَهُ وتَرْكَ بسُكونِ الرَّاءِ لا بِفَتْحِهِ كَما وَهِمَ الْجَوْهَرِيُّ قلتُ : هو في العُبابِ والتَّهْذِيبِ كما أَوْرَدَهُ الجَوْهَرِيُّ بِنَصِّه وكَفى له شاهِداً إِيرادُ هؤلاءِ هكذا مع أنهم قد يَرْتَكِبُونَ في الأَمْثالِ ما لا يُرْتَكَبُ في غيرِها فلا وَهَمَ حِينَئِذٍ وأَحْسَنُ مِنْ وَلَعِهِ بهذا التَّوْهِيم لو ذكرَ بَقِيَّةَ الأَمْثالِ الوَارِدَةِ فيهِ مِمَّا ذكَرَهُ الأَزْهَرِيُّ وغيرُه منها : أَتَيْتُهُ حينَ شَدَّ الظَّبْيُ ظِلَّهُ وذلكَ إذا كَنَسَ نِصْفَ النَّهارِ فلا يَبْرَحُ مَكْنِسَهُ ومنها : أَتَيْتُهُ حينَ يَنْشُدُ الظَّبْيُ ظِلَّهُ أي حينَ يَشْتَدُّ الحَرُّ فيطْلُبُ كِنَاساً يكْتَنُّ فيهِ مِنْ شِدَّةِ الحَرِّ . ومَكَانٌ ظَلِيلٌ : ذُو ظِلٍّ وفي العُبابِ : وَارِفٌ أو دَائِمُهُ قد دامَتْ ظِلالَتُه وقَوْلُهم : ظِلٌّ ظَلِيلٌ يكونُ مِنْهُ وفي بعضِ النُّسَخِ : جنة وهو تَحْرِيفٌ صَوابُهُ : منه كَما ذَكَرْنَا أو مُبالَغَةٌ كقولِهِم : شِعْرٌ شَاعِرٌ ومنهُ قولُهُ تَعالَى : ” ونُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً ” وقال الرَّاغِبُ : هو كِنايَةٌ عن غَضارَةِ العَيْشِ وقَوْلُ أُحَيْحَةَ ابنِ الجُلاَحِ يَصِفُ النَّخْلَ :

هِيَ الظِّلُّ في الحَرِّ حَقُّ الظَّلِي … لِ والمَنْظَرُ الأَحْسَنُ الأَجْمَلُ قال ابنُ سِيدَه : المَعْنَى عِنْدِي : هي الشَّيْءُ الظَّلِيلُ فوَضَعَ ا لمَصْدَرَ مَوْضِعَ الاسْمِ . وأَظَلَّ يَوْمُنا : صَارَ ذَا ظِلٍّ وفي العُبابِ والصحِّاحِ : كانَ ذَا ظِلٍّ . واسْتَظَلَ بِالظِّلِّ : اكْتَنَّ به وقيلَ : مالَ إِلَيْهِ وقَعَدَ فيهِ وبالشَّجَرَةِ : اسْتَذْرَى بها واسْتَظَلَّ مِنَ الشَّيْءِ وبِهِ : أي تَظَلَّلَ . واسْتَظَلَّ الْكَرَمُ : الْتَفَّتْ نَوامِيهِ واسْتَظَلَّتِ الْعُيُونُ وفي المُحِيطِ : عَيْنُ النَّاقَةِ غارَتْ قالَ ذُو الرُّمَّةِ :

علَى مُسْتَظِلاَّتِ العُيُونِ سَوَاهِمٍ … شُوَيْكِيَةٍ يَكْسُو بُرَاهَا لُغامُهَا يقول : غارتْ عُيُونُها فهي تحتَ العَجاجِ مُسْتَظِلَّةٌ وشُوَيْكِيَةٌ حينَ طلَع نَابُها . واسْتَظَلَّ الدَّمُ : كان في الْجَوْفِ وهو المُسْتَظِلُّ ومنه قولُه :

” مِنْ عَلَقِ الجَوْفِ الذي كانَ اسْتَظَلّْ وأَظَلّنِي الشَّيْءُ : غَشِيَنِي والاسْمُ منه : الظِّلُّ بالكسرِ وبهِ فَسَّرَ ثَعْلَب قولَهُ تَعالَى : ” إلَى ظِلٍّ ذِي ثَلاثِ شُعَبٍ ” أو أَظَلَّنِي فُلاَنٌ : إذا دَنَا مِنِّي حَتَّى أَلْقَى عَلَيَّ ظِلَّهُ مِنْ قُرْبِهِ ثُمَّ قِيلَ : أَظُلَّكَ أَمْرٌ . ومنهُ الحَديثُ : أَيُّها النَّاسُ قد أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ أي أَقْبَلَ عليكم ودَنَا منكم كأَنَّهُ أَلْقَى عليْكُم ظِلَّهُ . وظَلَّ نَهَارَهُ يَفْعَلُ كَذَا وكذا ولا يُقالُ ذلكَ إِلاَّ بالنَّهارِ كما لا يَقُولونَ : باتَ يَبِيتُ إِلاَّ باللَّيْلِ قالَهُ اللَّيْثُ وغيرُه وهو المَفْهُومُ مِنْ كَلامِ سِيبَوَيْهِ وقالَ غيرُهم : يُقالُ أَيضاً : ظَلَّ لَيْلَهُ يَفْعَلُ كذا لأَنَّهُ قد سُمِعَ في بعضِ الشِّعْرِ وهو قَوْلُ الأَعْشَى :” يَظَلُّ رَجِيماً لِرَيْبِ الْمَنُونِ وقد رُدَّ عليهِ ذلكَ وأجابُوا عنه بأَنَّ ظَلَّ بِمَعْنَى صَارَ ويُسْتَعْمَلُ في غيرِ النَّهارِ كَما ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ في البُلْغَةِ يَظَلُّ بالْفَتْحِ أي فهو من حَدِّ مَنَعَ وهي لُغَةٌ نَقَلَها الصَّاغانِيُّ ولا وَهَمَ فيه كما زَعَمَهُ شيخُنا ظَلاًّ وظُلُولاً بالضَّمِّ . وظَلِلْتُ أَعْمَلُ كذا بالكَسْرِ أي مِنْ حَدِّ تَعِبَ أَظَلُّ ظُلُولاً وعلى هذه اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ المِصْباحِ قالَ اللَّيْثُ : ومن العَرَبِ مَنْ يَحْذِفُ لامَ ظَلِلْتُ ونَحُوِها فيقولونَ : ظَلْتُ كَلَسْتُ ومنهُ قوله تعالى : ” فَظَلْتُمْ تَفَكُّهُونَ ” وهو مِنْ شَواذِّ التَّخْفِيفِ وكذا قولُهُ تَعالى : ” ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً ” والأَصْلُ فيهِ : ظَلِلْت حُذِفَتِ الَّلامُ لِثِقَلِ التَّضْعِيفِ والكَسْرِ وبَقِيَت الظَّاءُ على فَتْحِها وقال الصَّاغانِيُّ : أَسْقَطُوا الأُولى اسْتِثْقَالاً لاِجْتِماعِ الَّلامَيْنِ وتَرَكُوا الظَّاءَ على فَتْحِها واكْتَفَوا بِتَعارُفِ مَوْضِعِهِ وقِيامِ الثَّانِيَةِ مَقامَهَا . ويَقُولونَ : ظِلْتُ كَمِلْتُ وبِهِ قَرَأَ ابنُ مَسْعُودٍ والأَعْمَشُ وقَتادَةُ وأبو البَرَهْسَمِ وأبو حَيْوَةَ وابنُ أبي عَبْلَةَ وهي لُغَةُ الحِجازِ على تَحْويِلِ كَسْرِ الَّلامِ عَلى الظَّاءِ ويَجُوزُ في غيرِ المَكْسُورِ نحو : هَمْتُ بذلكَ . أي هَمَمْتُ وأَحَسْتُ بذلكَ أي أَحْسَسْتُ وهذا قَوْلُ حُذَّاقِ النَّحْوِيِّينَ وقالَ ابنُ سِيدَه : قالَ سِيبَوِيْه : أمَّا ظِلْتُ فأصْلُهُ ظَلِلْتُ إِلاَّ أَنَّهُمْ حَذَفُوا فَأَلْقَوْا الحَرَكَةَ عَلى الْفَاءِ كَما قَالوا : خِفْتُ وهذا النَّحْوُ شَاذٌّ وأَمَّا ما أَنْشَدَ أبو زَيْدٍ لِرَجُلٍ مِنْ بَنِي عُقَيْلٍ :

” أَلَمْ تَعْلَمِي ما ظِلْتُ بالقَوْمِ وَاقِفاًعَلى طَلَلٍ أَضْحَتْ مَعَارِفُهُ قَفْرَاقال ابنُ جِنِّيٍّ : قال : كَسَرُوا الظَّاءَ في إِنْشادِهِم وليسَ مِن لُغَتِهم . وقالَ الرَّاغِبُ : يُعَبَّرُ بِظَلَّ عَمَّا يُفْعَلُ بالنَّهارِ ويَجْرِي مَجْرَى صِرْت قال تعالى : ” ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً ” انتهى قالَ الشِّهابُ : فهو فِعْلٌ ناقِصٌ لثُبوتِ الخَبَرِ في جَمِيعِ النَّهارِ كَما قالَ الرَّضِيُّ لأَنَّهُ لِوَقْتٍ فيه ظِلُّ الشَّمْسِ مِنَ الصَّباحِ لِلْمَساءِ أو مِنْ الطُّلُوعِ للغُروبِ فإذا كانتْ بمعنَى صارَ عَمَّتِ النهارَ وغيرَه وكذا إذا كانت تَامَّةً بمعنَى الدَّوامِ كذا في شَرْحِ الشِّفَاءِ وقال الرَّضِّيُّ : قالوا لم تُسْتَعْمَلْ ظَلَّ إِلاَّ ناقِصَةً وقال ابنُ مالِكٍ : تكونُ تَامَّةً بمعنَى طالَ ودامَ وقد جاءَتْ ناقِصَةً بمعنى صارَ مُجَرِّدَةً عن الزَّمانِ المَدْلُولِ عليه بتَرْكِيبِهِ قالَ تَعالَى : ” ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً ” . والظَّلَّةُ : الإقامَةُ . وأيضاً : الصِّحَّةُ هكذا في النُّسَخِ ولم أَجِدْهُ في الأُصُولِ التي بأَيْدِينا وأنا أَخْشَى أن يكونَ تَحْرِيفاً فَإِنَّ الأَزْهَرِيُّ وغيرَهُ ذكَروا مِنْ مَعانِي الظُّلَّةِ بالضَّمِّ : الصَّيْحَةَ فتَأَمَّلْ . والظُّلَّةُ بالضَّمِّ : الْغَاشِيَةُ . وأيضاً : البُرْطُلَّةُ وفي التَّهْذِيبِ : والمِظَلَّةُ الْبُرْطُلَّةُ قال : والظُّلَّةُ والمِظَلَّةُ سَواءٌ وهو ما يُسْتَظَلُّ بهِ مِنَ الشَّمْسِ . قلتُ : وقد تقدَّمَ للمُصَنِّفِ أنَّ البُرْطُلَّةَ المِظَلَّةُ الضَّيِّقَةُ وتقدَّمَ أنها كَلِمَةٌ نَبَطِيَّةٌ . والظُّلَّةُ : أَوَّلُ سَحَابَةٍ تُظِلُّ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ عن أبي زَيْدٍ قالَ الرَّاغِبُ : وأكثرُ ما يُقالُ فيما يُسْتَوْخَمُ ويُكْرَهُ ومنهُ قولُهُ تَعالى : ” وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كأَنَّهُ ظُلَّةٌ ” ونَصُّ الصِّحاحِ : يُظِلُّ وفي بعضِ الأُصُولِ : أُولَى سَحابَةٍ ومنهُ الحَديثُ : الْبَقَرَةُ وآلُ عِمْرَانَ كَأَنَّهُما ظُلَّتَانِ أو غَمامَتانِ وأيضاً : ما أَظَلَّكَ مِنْ شَجَرٍ وقيلَ : كُلُّ ما أَطْبَقَ عليْكَ وقيل : كُلُّ ماسَتَرَكَ مِنْ فَوْقٍ وفي التَّنْزِيلِ العَزِيزِ : ” فَأَخَذَهُمْ عَذابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ ” قالَ الجَوْهَرِيُّ : قالُوا : غَيْمٌ تَحْتَهُ سَمُومٌ وفي التِّهْذِيبِ : أو سَحَابَةٌ أَظَلَّتْهُمْ فاجْتَمَعُوا تَحْتَها مُسْتَجِيرِينَ بِها مِمَّا نالَهُمْ مِنَ الْحَرِّ فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ وهَلَكُوا تَحْتَها . ويُقالُ : دَامَتْ ظِلاَلَةُ الظِّلِّ بالْكَسْرِ وظُلَّتُهُ بالضَّمِّ أي ما يُسْتَظَلُّ بِهِ مِنْ شَجَرٍ أو حَجَرٍ أو غير ذلكَ . والظَّلَّةُ أَيْضاً : شَيْءٌ كالصُّفَّةِ يُسْتَتَرُ بِهِ مِنَ الْحَرِّ والْبَرْدِ نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ ج : ظُلَلٌ كغُرْفَةٍ وغُرَفٍ وظِلاَلٌ كعُلْبَةٍ وعِلابٍ ومِن الأَوَّلِ قولُهُ تعَالَى : ” إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ في ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ ” أي يَأْتِيَهُم عَذابُهُ وقُرِئَ أيضاً : ” في ظِلاَلٍ ” وقَرَأَ حَمْزَةُ والكِسَائِيُّ وخَلَفٌ : ” في ظُلَلٍ عَلى الأَرائِكِ مُتَّكِئُونَ ” وقولُهُ تَعالى : ” لَهُمْ مِن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ” قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : هي ظُلَلٌ لِمَنْ تَحْتَهُم وهي أَرْضٌ لهم وذلكَ أنَّ جَهَنَّمَ أَدْراكٌ وأَطْباقٌ فبِساطُ هذه ظُلَّةٌ لِمَن تَحْتَها ثُمَّ هَلُمَّ جَرَّا حتى يَنْتَهُوا إلى القَعْرِ . وفي الحديثِ : أَنَّهُ ذكَر فِتَناً كأَنَّها الظُّلّلُ أرادَ كأَنَّها الجِبالُ والسُّحُبُ قالَ الكُمَيْتُ :

فكيفَ تقولُ العَنْكَبُوتُ وبَيْضُها … إذا ما عَلَتْ مَوْجاً مِنَ البَحْرِ كالظُّلَلْوالظِّلَّةُ بالْكَسْرِ : الظِّلاَلُ وكأَنَّهُ جَمْعُ ظَلِيلٍ كطِلَّةٍ وطَلِيلٍ . والْمَظَلَّةُ بالكَسْرِ والْفَتْحِ أي بِكَسْرِ المِيم وفَتْحِهَا الأَخِيرَةُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ واقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ عَلى الكَسْرِ وهو قَوْلُ أبي زَيْدٍ قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : وإِنَّما جازَ فيها فَتْحُ المِيمِ لأَنَّها تُنْقَلُ بِمَنْزِلَةِ البَيْتِ وهو الْكَبِيرُ مِنَ الأَخْبِيَةِ قِيلَ : لا تكونُ إِلاَّ من الثِّيابِ وهي كبيرةٌ ذاتُ رُوَاقٍ ورُبَّما كانَتْ شُقَّةً وشُقَّتَيْنِ وثَلاثاً ورُبَّما كانَ لَها كِفَاءٌ وهو مُؤَخَّرُها . وقالَ ثَعْلَبٌ : المِظَلَّةُ مِنَ الشَّعَرِ خاصَّةً . وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : الخَيْمَةُ تَكونُ مِنْ أَعْوَادٍ تُسْقَفُ بالثُّمَامِ ولا تَكونُ مِنْ ثِيابٍ وأَمَّا المِظَلَّةُ فَمِنْ ثِيَابٍ . وقال أبو زَيْدٍ : مِنْ بُيُوتِ الأَعْرَابِ المِظَلَّةُ وهيَ أَعْظَمُ ما يَكُونُ مِنْ بُيُوتِ الشَّعَرِ ثُمَّ الوَسُوطُ بَعْدَ المِظَلَّةِ ثُمَّ الخِبَاءُ وهو أَصْغَرُ بُيُوتِ الشَّعَرِ . وقالَ أبو مالِكٍ : المِظَلَّةُ والخِباءُ يَكونُ صَغِيراً وكَبِيراً . ومن أَمْثالِهِم : عِلَّةٌ ماعِلَّة أوْتَادٌ وأَخِلَّة وعَمَدُ المِظَلَّة أَبْرِزُوا لصِهْرِكُم ظُلَّة . قالَتْهُ جارِيَةٌ زُوِّجَتْ رَجُلاً فَأَبْطَأَ بِها أَهْلُها على زَوْجِها وجَعَلُوا يَعْتَلُّونَ بِجَمْع أَدَواتِ البَيْتِ فقالتْ ذلكَ اسْتِحْثَاثاً لهم والجَمْعُ المَظَالُّ وأَمَّا قولُ أُمَيَّةَ بنِ أبي عائِذٍ الهُذَلِيِّ :

ولَيْلٍ كَأَنَّ أَفَانِينَهُ … صَرَاصِرُ جُلِّلْنَ دُهْمَ الْمَظالِي إِنَّما أَرادَ المَظَالَّ فخَفَّفَ الَّلامَ فَإِمَّا حَذَفَها وإِمَّا أَبْدَلَها ياءً لاِجْتِمَاعِ المِثْلَيْنِ وعلى هذا تُكْتَبُ بالْيَاءِ . والأَظَلُّ : بطْنُ الإِصْبَعِ مِمَّا يَلِي صَدْرَ القَدَم مِنْ أَصْلِ الإِبْهامِ إِلى أَصْلِ الْخِنْصَرِ نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه وقالَ : يقولون : أَظَلُّ الإِنْسانِ بُطُونُ أصابِعِهِ . هكذا عَبَّرُوا عنهُ بِبُطُونٍ والصَّوابُ عندي أنَّ الأَظَلَّ بَطْنُ الإِصْبَعِ مِمَّا يَلِي ظَهْرَ القَدَمِ . والأَظَلُّ مِنَ الإِبِلِ : بَاطِنُ المَنْسِمِ نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ قال أَبو حَيَّانَ : بَاطِنُ خُفِّ البَعِيرِ سُمِّيَ بهِ لاِسْتِتَارِهِ ويُسْتَعَارُ لغيرِهِ ومنهُ الْمَثَلُ : إِنْ يَدْمَ أَظَلُّكَ فقد نَقِبَ خُفِّي . يُقالُ للشَّاكِي لِمَنْ هو أَسْوَأُ حَالاً منه وقال ذُو الرُّمَّةِ :

” دَامِي الأَظَلِّ بَعِيدُ الشَّأْوِ مَهْيُومُ وأَنْشَدَ الصَّاغانِيُّ لِلَبْيدٍ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهُ :

وتَصُكُّ الْمَرْوَ لَمَّا هَجَّرَتْ … بِنَكِيبٍ مَعِرٍ دَامِي الأَظَلّْ ج : ظُلٌّ بِالضَّمِّ وهو شَاذٌّ لأَنَّهُم عامَلُوهُ مُعامَلَةَ الوَصْفِ قالَ الجَوْهَرِيُّ : وأَظْهَرَ الْعَجَّاجُ التَّضْعيفَ في قَوْلِهِ :


” تَشْكُو الْوَجَىَ مِنْ أَظْلَلٍ وأَظْلَلِ

” مِنْ طُولِ إِمْلاَلٍ وظَهْرٍ أَمْلَلِ ضَرُورَةً واحْتاجَ إلى فَكِّ الإِدْغامِ كقَوْلِ قَعْنَبِ بنِ أُمِّ صاحِبٍ :

مَهْلاً أَعاذِلَ قد جَرَّبْتِ مِنْ خُلُقِي … أَنِّى أَجُودُ لأقْوَامٍ وإِنْ ضَنِنُوا والظَّلِيَةُ كسَفِينَةٍ : مُسْتَنْقَعُ الْمَاءِ في أَسْفَلِ مَسِيلِ الْوَادِي وفي التَّهْذِيبِ : مُسْتَنْقَعُ مَاءٍ قَليلٍ في مَسِيلٍ ونَحْوِه وقال أبو عَمْروٍ : هي الرَّوْضَةُ الْكَثِيرَةُ الْحَرَجَاتِ وج : ظَلاَئِلُ وهي شِبْهُ حُفْرَةٍ في بَطنِ مَسِيلِ مَاءٍ فَيَنْقَطِعُ السَّيْلُ ويَبْقَى ذلكَ الماءُ فيها قالَ رُؤْبَةُ :


” بِخَصِرَاتٍ تَنْقَعُ الغَائِلاَ

” غَادَرَهُنَّ السَّيْلُ في ظَلاَئِلاَقوله : بخَصِرَاتٍ يَعْني أَسْناناً بَوَارِدَ تَنْقَعُ الغَلِيلَ . ومُلاَعِبُ ظِلِّهِ : طَائِرٌ معَروفٌ سُمِّيَ بذلكَ وهُمَا مُلاَعِبَا ظِلِّهِما ومُلاَعِباتُ ظِلِّهِنَّ هذا في لُغَةِ فَإِذا نَكَّرْتَهُ أَخْرَجْتَ الظِّلَّ عَلى الْعِدَّةِ فقُلْتَ : هُنَّ مُلاَعِباتٌ أَظْلاَلَهُنَّ كذا في المُحْكَمِ والعُبابِ . والظَّلاَلَةُ كَسَحَابَةٍ : الشَّخْصُ وكذلكَ الطَّلاَلَةُ بالطَّاءِ . والظِّلاَلَةُ بالْكَسْرِ : السَّحَابَةُ تَرَاهَا وَحْدَها وتَرَى ظِلَّهَا على الأَرْضِ قالَ أَسْمَاءُ بنُ خارِجَةَ :

لِي كُلَّ يَوْمٍ صِيقَةٌ … فَوْقِي تَأَجَّلُ كالظِّلاَلَهْ وقالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ : الظَّلاَلُ كَسَحَابٍ : ما أَظَلَّكَ مِنْ سَحَابٍ ونَحْوِهِ . وظَلِيلاَءُ بالْمَدِّ : ع وذكَرَهُ المُصَنِّفُ أيضاً ضَلِيلاء بالضَّادِ والصَّوابُ أَنَّهُ بالظَّاءِ . وأبو ظِلاَلٍ ككِتَابٍ : هِلالُ بْنُ أَبي هِلاَلٍ وعليهِ اقْتَصَرَ ابنُ حِبَّانَ ويُقالُ : ابنُ أبي مالِكٍ القَسْمَلِيُّ الأَعْمَى : تابِعِيٌّ رَوَى عن أَنَسٍ وعنهُ مَرْوَانُ بنُ مُعاوِيَةَ ويَزِيدُ بنُ هارَونَ قالَ الذَّهَبِيُّ في الكاشِفِ : ضَعَّفُوهُ وشَذَّ ابنُ حِبَّانَ فقَوَّاهُ . وقالَ في الدِّيوانِ : هِلاَلُ بنُ مَيْمُونٍ ويُقالُ : ابنُ سُوَيْدٍ أبو ظِلاَلٍ القَسْمَلِيُّ قالَ ابنُ عَدَيٍّ : عامَّةُ ما يَرْوِيهِ لا يُتابَعُ عليْهِ . قلتُ : ويُقالُ له أيضاً : هِلاَلُ بنُ أبي سُوَيْدٍ وهوَ مِنْ رِجالِ التِّرْمِذِيِّ ورَوَى عنهُ أيضاً يحيى بنُ المُتَوَكِّلِ كَما قالَهُ ابنُ حِبَّانَ وعبدُ العزيز بنُ مُسْلِمٍ كَما قالَهُ المِزِّيُّ في الكُنَى . وقالَ الفَرَّاءُ : الظِّلاَلُ : ظِلاَلُ الْجَنَّةِ وفي بعضِ النُّسَخِ : الظِّلاَلُ : الجَنَّةُ . وهو غَلَطٌ ومنهُ قَوْلُ العَبَّاسِ رَضِيَ اللهُ تَعالَى عنهُ يَمْدَحُهُ صَلَّى اللهُ تَعالَى عليهِ وسلَّم :

مِنْ قَبْلِها طِبْتَ في الظِّلاَلِ وفي … مَسْتَوْدَعٍ حيثُ يُخْصَفُ الْوَرَقُ أي كُنْتَ طَيِّباً في صُلْبِ آدَمَ حيثُ كانَ في الجَنَّةِ ومِنْ قَبْلِها أي مِنْ قَبْلِ نُزُولِكَ إِلى الأَرْضِ فَكَنَى عنها ولم يَتَقَدَّمْ ذِكْرُها لِبَيانِ المَعْنَى . والظِّلاَلُ مِنَ الْبَحْرِ : أَمْوَاجُهُ لأَنَّها تُرْفَعُ فتُظِلُّ السَّفِينَةَ ومَنْ فيها . والظَّلَلُ مُحَرَّكَةً : الْمَاءُ الذي يكونُ تَحْتَ الشَّجَرِ لاَ تُصِيبُهُ الشَّمْسُ كَما في العُبابِ وقد تقدَّم لهُ أيضاً مِثْلُ ذلكَ في ض ل ل . وظَلَّلَ بالسَّوْطِ : أَشَارَ بهِ تَخْوِيفاً عن ابنِ عَبَّادٍ . والظُّلْظُلُ بِالضَّمِّ : السُّفُنُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ هكذا عَبَّرَ بالسُّفُنِ وهو جَمْعٌ . وظَلاَّلٌ كشَدَّادٍ : ع ويُخَفَّفُ كَما في العُبابِ . ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه . ظَلَّ يَفْعَلُ كذا أي دَامَ . نَقَلَهُ ابنُ مالِكٍ وهيَ لُغَةُ أَهْلِ الشَّامِ . ويُوْمٌ مُظِلٌّ : ذو سَحابٍ وقيلَ : دائِمُ الظِّلِّ . ويُقالُ : وَجْهُهُ كَظِلِّ الحَجَرِ : أي أَسْوَدُ قالَ الرَّاجِزُ :

” كَأَنَّما وَجْهُكَ ظِلٌّ مِنْ حَجَرْقالَ بعضُهُم : أَرادَ الوَقَاحَةَ وقيلَ : أَرادَ أَنَّهُ كانَ أَسْوَدَ الوَجْهِ . والعَرَبُ تَقُولُ : ليسَ شَيْءٌ أَظَلَّ مِنْ حَجَرٍ ولا أَدْفَأَ مِنْ شَجَرٍ ولا أَشَدَّ سَواداً مِنْ ظِلٍّ وكُلَّما كانَ أَرْفَعَ سَمْكاً كانَ مَسْقَطُ الشَّمْسِ أَبْعَدَ وكُلَّما كانَ أَكْثَرَ عَرْضاً وأَشَدَّ اكْتِنازاً كانَ أَشَدَّ لِسِوَادِ ظِلِّهِ . وأَظَلَّتْنِي الشَّجَرَةُ وغيرُها ومنهُ الحديثُ : ما أَظَلَّتِ الْخَضْرَاءُ ولاَ أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِي ذَرٍّ . واسْتَظَلَّ بها : اسْتَذْرَى . ويُقالُ : للمَيِّتِ : قد ضَحَى ظِلُّهُ . وعَرْشٌ مُظَلَّلٌ مِنَ الظِّلِّ . وفي الْمَثَلِ : لَكِنْ عَلى الأَثَلاتِ لَحْمٌ لا يُظَلَّلُ . قالَهُ بَيْهَسٌ في إِخْوَتِهِ المَقْتُولِينَ لَمَّا قالُوا : ظَلِّلُوا لَحْمَ جَزُورِكُم . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . وقولُهُ تَعالَى : ” وظَلَّلْنَا عَلَيْكُم الْغَمَامَ ” . قيل : سَخَّرَ اللهُ لهم السَّحابَ يُظِلُّهُم حَتى خَرَجُوا إلى الأَرْضِ المُقَدَّسَةِ والاسْمُ الظَّلاَلَةُ بالفَتْحِ . وقولُهم : مَرَّ بِنا كَأَنَّهُ ظِلُّ ذِئْبٍ : أي سَرِيعاً كسُرْعَةِ الذِّئْبِ . والظُّلَلُ : بُيُوتُ السَّجْنِ . وبهِ فُسِّرَ قولُ الرَّاجِزِ :


” وَيْحَكَ يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ


” هَلْ لَكَ في اللَّواقِحِ الْحَرائِزِ

” وفي اتِّبَاعِ الظُّلَلِ الأَوَارِزِ وفي الحديثِ : الْجَنَّةُ تَحْتَ ظِلالِ السُّيُوفِ . كِنَايّةً عن الدُّنُوِّ مِنَ الضِّرابِ في الْجِهَادِ حتى يَعْلُوَهُ السَّيْفُ ويَصِيرَ ظِلُّهُ عَلَيْهِ . وفي آخَرَ : السُّلْطَانُ ظِلُّ اللَّهِ في الأَرْضِ لأَنَّهُ يَدْفَعُ الأَذَى عن النَّاسِ كَما يَدْفَعُ الظِّلُّ أَذَى حَرِّ الشَّمْسِ . وقيلَ : مَعْناهُ سِتْرُ اللَّهِ . وقيلَ : خاصَّةُ اللَّهِ . وقَوْلُ عَنْتَرَةَ :

ولقد أَبِيتُ عَلى الطَّوَى وأَظَلُّهُ … حَتَّى أنالَ بهِ كَرِيمَ المَأْكَلِ أَرادَ : وأَظَلُّ عليه . نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ . ويُقالُ : انْتَعَلَتِ الْمَطَايَا ظَلالَها إِذا انْتَصَف النَّهارُ في القَيْظِ فلَمْ يَكُنْ لها ظِلُّ قالَ الرَّاجِزُ :


” قد وَرَدَتْ تَمِشِي عَلى ظِلاَلِهَا

” وذَابَتِ الشَّمْسُ عَلى قِلاَلِهَا وقال آخَرُ في مِثْلِهِ :

” وانْتَعَلَ الظِّلَّ فَكانَ جَوْرَبَاً والمُظِلُّ : ماءٌ في دِيَارِ بَني أبي بَكْرِ ابنِ كِلاَبٍ . قالَهُ نَصْرٌ . والمُسْتَظِلُّ : لَحْمٌ رَقِيقٌ لازِقٌ بِبَاطِنِ المَنْسِمِ مِنَ البَعِيرِ . نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ عن أَعْرَابِيٍّ مِنْ طَيِّءٍ قالَ : وليسَ في البَعِيرِ مُضْفَةٌ أَرَقُّ ولا أَنْعَمُ مِنْها غيرَ أَنَّهُ لا دَسَمَ فيه . وقالَ أبو عُبَيْدٍ في بابِ سُوءِ المُشارَكَةِ في اهْتِمامِ الرَّجُلِ بِشَأْنِ أَخِيهِ : قالَ أبو عُبَيْدَةَ : إِذا أرادَ المَشْكُوُّ إِلَيْهِ أَنَّهُ في نَحْوٍ مِمَّا فيه صَاحِبُهُ الشَّاكِي قالَ له : إِنْ يَدْمَ أَظَلُّكَ فقد نَقِبَ خُفِّي . يَقولُ : إِنَّهُ في مِثْلِ حالِكَ . والمِظَلَّةُ : ما تَسْتَظِلُّ بهِ المُلُوكُ عِنْدَ رُكُوبِهِم وهي بالْفَارِسِيَّة جتر . والظّلِّيلَةُ مُشَدَّدَةَ الَّلام : شَيْءٌ يَتَّخِذُهُ الإِنْسَانُ مِنْ شَجَرٍ أَوْ ثَوْبٍ يَسْتَتِرُ بِهِ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ عامِّيَّةٌ . وأَيْكَةٌ ظَلِيلَةٌ : مُلْتَفَّةٌ . وهذا مُناخِي ومَحَلِّي وبَيْتِي ومِظَلَّي . ورَأَيْتُ ظِلاَلَةً مِنَ الطَّيْرِ بالكسْرِ : أي غَيايَةً . وانْتَقَلْتُ عن ظِلِّي : أي هَجَّرْتُ عن حَالَتِي . وهو مَجازٌ كذا : هو يَتْبَعُ ظِلَّ نَفْسِهِ . وأَنْشَدَنا بَعْضُ الشُّيوخِ :

مَثَلُ الرِّزْقِ الذي تَتْبَعُهُ … مَثَلُ الظِّلِّ الذي يَمْشِي مَعَكْ

أنتَ لا تُدْرِكُهُ مُتَّبِعاً … فَإِذا وَلَّيْتَ عنهُ تَبِعَكْوهوَ يُبارِى ظِلَّ رَأْسِهِ إِذا اخْتالَ وهو مَجازٌ كَما في الأًساسِ . وأَظَلَّهُ : أَدْخَلَهُ في ظِلِّهِ أي كَنَفِهِ . وقولُه تَعالى : ” لاَ ظَلِيلٍ ” أي لا يُفِيدُ فائِدَةَ الظِّلِّ في كَوْنِهِ وَاقِياً عن الحَرِّ . ويُرْوَى أَنَّ النَّبيَّ صَلَى الله عليه وسلم كان إِذا مَشَى لَمْ يَكُنْ له ظِلٌّ ولهذا تَأْويِلٌ يَخْتَصُّ بِغَيْرِ هذا الكِتابِ . وظَلَّ اليَوْمُ وأَظَلَّ : صارَ ذَا ظِلٍّ . وأيضاً : دامَ ظِلُّهُ . وظَلَّ الشَّيْءُ : طالَ . والظُّلْظُلُ كقُنْفُذٍ : ما يُسْتَرُ بِهِ مِنَ الشَّمْسِ . قالَهُ اللَّيْثُ . واسْتَظَلَّتِ الشَّمْسُ : اسْتَتَرَتْ بالسَّحابِ . ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عليه


مكيدة [ مفرد ] : ج مكيدات ومكائد ومكايد : 1 – مكر ، خديعة ، تدبير خبيث أو ماكر دبر مكيدة : نصب فخا ،…

+ المزيد

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

**نَقْنَقَ** – [ن ق ن ق]. (ف: ربا. لازم).** نَقْنَقَ**،** يُنَقْنِقُ**،مص. نَقْنَقَةٌ.
1. “نَقْنَ…

+ المزيد


1


2


3


4


5

2012-2017 جميع الحقوق محفوظة لموقع معاجم – يمكن الاقتباس الفردي بشرط ذكر المصدر و وضع رابط اليه


Back to top

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

الاسم هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولا تقترن بزمان. ويعرف الاسم بالجر والتنوين ودخول أل التعريف عليه أو حروف الجر وحروف النداء وكذلك يعرف بالإسناد إليه. تنحصر في الاسم معان كثيرة: كالدلالة على الفاعلية، والمفعولية، كما يشتمل على الدلالة الزمانية، والمكانية، والغاية، وبيان النوع، والعددية، والحالية عند وقوع الحدث، ويفسر المبهمات، ويؤدي معنى الاستثناء، والإسناد. في الوقت الذي لا يؤدي فيه الفعل إلا معنى مزدوجا وهو: الدلالة على الحدث، والزمن، وغالبا ما تكون الدلالة الزمانية له محددة بالسياق العام وليس من مجرد لفظه.معاني الاسماء وصفاتها وتوافقها مع كل برج,معاني الاسماء العربية,معاني الأسماء بنات,معانى الاسماء البنات,معاني الأسماء حسب علم النفس,معاني الأسماء العربية والاسلامية,معاني الأسماء الذكور,معاني الأسماء في المنام,معاني الأسماء الشخصية,معاني الاسماء الاجنبية,معاني الأسماء,معاني الأسماء في معجم اللغة العربية,معاني الاسماء يوتيوب,معانى الاسماء وصفاتها,معاني الاسماء وصفات اصحابهامعاني الاسماء وشخصياتهامعاني الاسماء وتأثيرها على الشخصيةمعاني الاسماء والحظمعاني الاسماء وشخصيتهامعاني الاسماء وتحليلها النفسيمعاني الاسماء وحظوظهامعاني الاسماء وشخصية كل اسممعاني الاسماء وتأثيرها على صاحبهاأسماء ومعانيمعاني الاسماء كلها حسب علم النفس

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ධාවන ලැයිස්තු ප්‍රවේශනය කරමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

الاسم هو الكلمة التي تدل على معنى في نفسها ولا تقترن بزمان. ويعرف الاسم بالجر والتنوين ودخول أل التعريف عليه أو حروف الجر وحروف النداء وكذلك يعرف بالإسناد إليه. تنحصر في الاسم معان كثيرة: كالدلالة على الفاعلية، والمفعولية، كما يشتمل على الدلالة الزمانية، والمكانية، والغاية، وبيان النوع، والعددية، والحالية عند وقوع الحدث، ويفسر المبهمات، ويؤدي معنى الاستثناء، والإسناد. في الوقت الذي لا يؤدي فيه الفعل إلا معنى مزدوجا وهو: الدلالة على الحدث، والزمن، وغالبا ما تكون الدلالة الزمانية له محددة بالسياق العام وليس من مجرد لفظه.معاني الاسماء وصفاتها وتوافقها مع كل برج,معاني الاسماء العربية,معاني الأسماء بنات,معانى الاسماء البنات,معاني الأسماء حسب علم النفس,معاني الأسماء العربية والاسلامية,معاني الأسماء الذكور,معاني الأسماء في المنام,معاني الأسماء الشخصية,معاني الاسماء الاجنبية,معاني الأسماء,معاني الأسماء في معجم اللغة العربية,معاني الاسماء يوتيوب,معانى الاسماء وصفاتها,معاني الاسماء وصفات اصحابهامعاني الاسماء وشخصياتهامعاني الاسماء وتأثيرها على الشخصيةمعاني الاسماء والحظمعاني الاسماء وشخصيتهامعاني الاسماء وتحليلها النفسيمعاني الاسماء وحظوظهامعاني الاسماء وشخصية كل اسممعاني الاسماء وتأثيرها على صاحبهاأسماء ومعانيمعاني الاسماء كلها حسب علم النفس

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ප්‍රවේශනය වෙමින්…

ක්‍රියා කරමින්…

ධාවන ලැයිස්තු ප්‍රවේශනය කරමින්…

دلالات مختلفة عما يعنيه اللفظ مباشرة.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معجم هندسة المعرفة ©

1.”تَحْتَ ظِلالِ الشَّجَرِ” : تَحْتَ فَيْئِها. 2.”ظِلالُ البَحْرِ” : أَمْواجُهُ.

معجم الغني الزاهر ©

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

“مُعَنَّى القَلْبِ والجَسَدِ” : مُعَذَّبٌ…

معجم الغني الزاهر ©

1. “مَعْنَى الكَلِمَةِ” : مَدْلُولُهَا، أَيْ مَا تَدُلُّ عَلَيْهِ. “كَلاَمٌ لاَ مَعْنَى لَهُ”. 2.”مَعْنىً وَاضِحٌ” : بَيِّنٌ مَعْرُوفٌ. “مَعْنىً غَامِضٌ”. 3.”الْمَعْنَى الْحَقِيقِيُّ لِلْكَلِمَةِ” : التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ ارْتِبَاطاً بِالْمُطَابَقَةِ. 4. “الْمَعْنَى الضِّمْنِيُّ” : التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ بِالتَّضَمُّنِ أَوِ اللُّزُومِ. 5.”الْمَعْنَى الْمَجَازِيُّ” : التَّصَوُّرُ الذِّهْنِيُّ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ مَجَازِيّاً، اِسْتِعَارَةً. 6.”الْمَعْنَى الطَّبِيعِيُّ” : التَّصَوُّرُ الْمُرْتَبِطُ بِالكَلِمَةِ عَلَى سَبِيلِ حِكَايَةِ الصَّوْتِ لِلْمَعْنَى. 7.”بِكُلِّ مَا فِي الكَلِمَةِ مِنْ مَعْنىً” : بِمَدْلُولِهَا الكَامِلِ. 8.”رَجُلٌ حَسَنُ الْمَعَانِي” : ذُو صِفَاتٍ حَمِيدَةٍ، مَحْمُودَةٍ. 9.”عِلْمُ الْمَعَانِي” : قِسْمٌ مِنْ أَقْسَامِ البَلاَغَةِ، يَهْتَمُّ بِطَبِيعَةِ الكَلاَمِ والإِيجَازِ والإِطْنَابِ والْمُسَاوَاةِ. “اُرْوُوا الأَشْعَارَ واعْرِفُوا غَرِيبَهَا ومَعَانِيَهَا”. (عبد الحميد الكاتب). 10. “حُرُوفُ الْمَعَانِي” : هِيَ حُرُوفُ الجَرِّ والعَطْفِ والاسْتِفْهَامِ … والَّتِي يَكُونُ لَهَا مَعْنىً بِانْتِظَامِهَا فِي جُمْلَةٍ.

معجم الغني الزاهر ©

مضمون، فحوى، دلالة، ما يدلّ عليه لفظ، تصوُّر يرتبط باللَّفظ في الذِّهن ارتباطًا عُرفيًّا بالمطابقة وهو المعنى الحقيقيّ أو ذهنيًّا بالتَّضمُّن أو الّلازم وهو المعنى الضِّمنيّ، أو مجازيًّا بواسطة الاستعارة وهو المعنى المجازيّ، أو طبيعيًّا بحكاية الصوت للمعنى وهو المعنى الطبيعيّ “ليس له معنى : لا مَعْنى له – بالمعنى الواسع – نظرات لها معنى – هذا في معنى هذا : مماثل له ومشابه – دقّة المعاني : دقتها ولطفها – معنًى مبتكر : معنًى غير مألوف”. بكُلِّ معنى الكلمة : بكلّ ما في الكلمة من تعبير – رَجُل بمعنى الكلمة – شخص حسن المعاني : ذو صفات محمودة

معجم اللغة العربية المعاصرة ©

(الفلسفة والتصوف) مجموعة الصِّفات المكوِّنة لمعْنى مُصْطلح أو عبارة

معجم اللغة العربية المعاصرة ©

أُحاديّ المعنى:- ذو معنى واحد، غير غامض

معجم اللغة العربية المعاصرة ©

علم المعنى:- (العلوم اللغوية) علم الدِّلالة، وهو مختصّ بدرس معاني الألفاظ والعبارات والتراكيب

معجم اللغة العربية المعاصرة ©

علم المعاني:- (البلاغة) علم يُعرف به أحوال اللَّفظ العربيّ التي بها يطابق مقتضى الحال

معجم اللغة العربية المعاصرة ©

مَا أظلك

المعجم الوسيط ©

ظلال الْبَحْر أمواجه

المعجم الوسيط ©

مَا يدل عَلَيْهِ اللَّفْظ (ج) معَان والمعاني مَا للْإنْسَان من الصِّفَات المحمودة يُقَال فلَان حسن الْمعَانِي و (علم الْمعَانِي) من عُلُوم البلاغة وَهُوَ علم يعرف بِهِ أَحْوَال اللَّفْظ الْعَرَبِيّ الَّتِي بهَا يُطَابق مُقْتَضى الْحَال

المعجم الوسيط ©

مَعْنَى الكَلِمَةِ : ما يَدُلُّ عَلَيْهِ لَفْظُها

الوسيط المدرسي ©

مَعْنَى الكَلامِ :فَحْواهُ ، مَضْمونُهُ

الوسيط المدرسي ©

أن المعنى إرادة كون القول على ما هو موضوع له في أصل اللغة أو مجازها فهو في القول خاصة إلا أن يستعار لغيره على ما ذكرنا قبل، والارادة تكون في القول والفعل.

الفروق في اللغة ©

أن المعنى هو القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه وقد يكون معنى الكلام في اللغة ما تعلق به القصد. والحقيقة ما وضع من القول موضعه منها على ما ذكرنا يقال عنيته أعنيه معنى. والمفعل يكون مصدرا ومكانا وهو هاهنا مصدر ومثله قولك دخلت مدخلا حسنا أي دخولا حسنا. ولهذا قال أبو علي رحمة الله عليه: إن المعنى هو القصد إلى ما يقصد إليه من القول فجعل المعنى القصد لانه مصدر. قال: ولا يوصف الله تعالى بأنه معنى لان المعنى هو قصد قلوبنا إلى ما نقصد إليه من القول والمقصود هو المعنى والله تعالى هو المعنى وليس بمعنى وحقيقة هذا الكلام أن يكون ذكر الله هو المعنى والقصد إليه هو المعنى إذا كان المقصود في الحقيقة حادث. وقولهم عنيت بكلامي زيدا كقولك أردته بكلامي ولا يجوز أن يكون زيد في الحقيقة مرادا مع وجوده فدل ذلك على أنه عنى ذكره واريد الخبر عنه دون نفسه. والمعنى مقصور على القول دون ما يقصد. ألا ترى انك تقول معنى قولك كذا ولا تقول معنى حركتك كذا ثم توسع فيه فقيل ليس لدخولك إلى فلان معنى والمراد أنه ليس له فائدة تقصد ذكرها بالقول. وتوسع في الحقيقة ما لم يتوسع في المعنى فقيل لا شئ إلا وله حقيقة ولا يقال لا شئ إلا وله معنى. ويقولون حقيقة الحركة كذا ولا يقولون معنى الحركة كذا هذا على أنهم سمو الاجسام والاعراض معاني إلا أن ذلك توسع والتوسع يلزم موضعه المستعمل فيه ولا يتعداه.

الفروق في اللغة ©

أن المعنى القصد الذي يقع به القول على وجه دون وجه على ما ذكرنا والكلام لا يترتب في الاخبار والاستخبار وغير ذلك إلا بالقصد فلو قال قائل: محمد رسول الله ويريد محمد بن جعفر كان ذلك باطلا ولو أراد محمد بن عبد الله عليه السلام كان حقا أو قال زيد في الدار يريد بزيد تمثيل النحويين لم يكن مخبرا. والغرض هو المقصود بالقول أو الفعل بإضمار مقدمة ولهذا لا يستعمل في الله تعالى غرضي بهذا الكلام كذا اي هو مقصودي به وسمي غرضا تشبيها بالغرض الذي يقصده الرامي بسهمه وهو الهدف وتقول معنى قول الله كذا لان الغرض هو المقصود وليس للقول مقصود فإن قلت ليس للقول قصد أيضا قلنا هو مجاز والمجاز يلزم موضعه ولا يجوز القياس عليه فتقول غرض قول الله كما تقول معنى قول الله قياسا. والغرض ايضا يقتضي أن يكون بإضمار مقدمة والصفة بالاضمار لا يجوز على الله تعالى ويجوز أن يقال الغرض المعتمد الذي يظهر وجه الحاجة إليه ولهذ لا يوصف الله تعالى به لان الوصف بالحاجة لا يلحقه.

الفروق في اللغة ©

أن قولنا موصوف يجئ مطلقا وقولنا معنى لا يجئ إلا مقيدا تقول هذا الشئ موصوف ولا تقول معنى حتى تقول معنى بهذا القول وبهذا الكلام وذلك أن وصفت تتعدى إلى مفعول واحد بنفسه كضربت تقول وصفت زيدا كما تقول ضربت زيدا فإن أردت زيادة فائدة عديته بحرف فقلت وصفته بكذا كما تقول ضربته بعضا أو بسيف. وعنيت يتعدى إلى مفعولين أحدهما بنفسه والآخر بالحرف تقول عنيت زيدا بكذا فالفائدة في قولك بكذا فهو كالشئ الذي لابد منه. فلهذا يقيد المعنى ويطلق الموصوف.

الفروق في اللغة ©

قال الفاضل اليزدي *: اعلم أن ما يستفاد من اللفظ باعتبار أنه [فهم منه: يسمى مفهوما، وباعتبار أنه] قصد منه يسمى: معنى، وباعتبار أن اللفظ دال عليه، يسمى مدلولا. ولا يخفى أنها فروق اعتبارية.

الفروق في اللغة ©

جمع ظل. الفيء.

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

الأسماء ومعانيها ©

الفيء

الأسماء ومعانيها ©

الخطيب المفوّه

الأسماء ومعانيها ©

ما يقصد بشيء

التعريفات للجرجاني ©

المعنى هو الصورة الذهنية من حيث وضع بازائها اللفظ، ويطلق على ما يقصد بالشيء، او على ما يدل عليه القول، او الرمز، او الاشارة. ومنه دلالة اللفظ على المعنى الحقيقي أو المجازي، ودلالة القول على فكرة المتكلم، ودلالة اللافتات المنصوبة في الطريق على اتجاه السير، ودلالة السكوت على الاقرار، ودلالة البكاء على الحزن. والفرق بين المعنى والمفهوم ان المفهوم هو الصورة الذهنية سواء وضع بازائها اللفظ أولا، على حين ان المعنى هو الصورة الذهنية، من حيث وضع بازائها اللفظ. والمعاني جمع معنى، وتطلق على مبادئ علم من العلوم المدوّنة، تقول: المعاني الرياضية، والمعاني الفقهية. وللمعاني جانبان: احدهما ذاتي، والآخر موضوعي اما الجانب الذاتي فهو مجموع الاحاسيس الشخصية، والصور الذهنية، والمشاعر الوجدانية التي يدل عليها اللفظ، وهي مصحوبة بإرادة الافهام من جانب المتكلم، وارادة الفهم من جانب السامع. فاذا لم يود اللفظ الى ارتسام صورة ذهنية واحدة في النفس لم يتمّ التفاهم بين الناس، ومع ذلك فان الصور الذهنية التي يوقظها اللفظ مختلفة باختلاف الافراد. وسبب ذلك اختلاف الناس في تصوراتهم، ومنازعهم، ورغائبهم، وميولهم. فرب لفظ اثار في ذهنك صورا غير التي يثيرها في ذهن غيرك، ولو لا ذلك لما اختلفت دلالات الألفاظ باختلاف الأفراد والجماعات. اما الجانب الموضوعي فهو ما تدل عليه الألفاظ من المعاني التي ثبتها الوضع والاصطلاح، وأقرها، الاستعمال، حتى صارت مضامينها واحدة، كمعاني الألفاظ المدوّنة في المعاجم، والكتب العلمية، فهي ذات مضامين دقيقة، ودلالات واضحة، لا تختلف باختلاف الافراد الذين يستعملونها، ومن شرط الالفاظ العلمية ان تكون مطابقة للمعاني وان لا تختلف دلالاتها باختلاف العلماء. وجملة القول ان المعنى هو ما يدل عليه اللفظ، او هو الفكرة المجردة الدقيقة الدالة على موضوع الشيء، كفكرة الحق، والعدالة، والخير، والسعادة. والمعاني المشتركة ( Communes Notions ) هي المعاني الحاصلة في النفس بالفطرة، كالبديهيات، والأوليات (ر: المشترك). والمعنى البسيط ( Presentatoin) هو الصورة الحاضرة في الذهن التي لم يتدخل الفكر في تركيبها، كالمعاني البسيطة عند (لوك). والمعنى المجرد هو التصور ( Concept) ( ر: التصور).

المعجم الفلسفي ـ الجزء الاول والثاني ©

كل فكرة عامة أو قابلة للتعميم على الأقل مثل فكرة الزمان وفكرة المكان. والتصورات ضربان: أولية سابقة على التجربة كتصور الوحدة والكثرة، ومكتسبة مستمدة من التجربة كفكرة الإنسان والحيوان.

المعجم الفلسفي ©

مصطلحات تكنولوجيا ©

خيال صورة يهتز عند تحريكها على الشاشة ويحدث هذا في شاشة أجهزة الكمبيوتر المحمولة الرخيصة

معجم مصطلحات الكمبيوتر ©

قاموس البحث العلمي ©

المعجم الموحد لمصطلحات النفط ©

حشرة

علم البستنة ©

إحدى الرامزات الواحدة والستين الثلاثية الموجودة في الرنا الرسول والتي تعين أحد الأحماض الأمينية.

المعجم الموحد لمصطلحات علم الوراثة ©

خيط في جزيء الدنا الضعفانيّ يستخدم كمرصاف لتخليق الرنا ويسمى أيضا الخيط مضاد الرامز.

المعجم الموحد لمصطلحات علم الوراثة ©

المعجم الموحد لمصطلحات الفنون التشكيلية ©

اصطلاح يطلق على تحديد أحكام القانون الدستوري طبقاً للقواعد الواردة في وثيقة الدستور سواء أكانت هذه القواعد شاملة لكل قواعد القانون الدستوري أو غير شاملة، وسواء أكانت تتضمن قواعد دستورية بطبيعتها أم تتضمن قواعد غير دستورية بطبيعتها.

معجم القانون ©

اصطلاح يطلق على تحديد أحكام القانون الدستوري وفقا للطبيعة الدستورية للقاعدة، سواء ورد النص على القاعدة في وثيقة الدستور أو في نصوص القانون العادي.

معجم القانون ©

اصطلاح يستخدم للتعبير عن أسلوب في تفسير النصوص يقوم على الالتزام بمدلولها الحرفي وعدم التوسع في معاني الألفاظ .

معجم القانون ©

مسرد المصطلحات العسكرية ©

مسرد المصطلحات العسكرية ©

تصرف إهمالي متهور ، فظيع ، غير مراعي لسلامة الحياة ، وغير مبالي بالعواقب ، ولا يمكن أن يصدر عن إنسان عادي ، حريص ، في ظروف مشابهة . تبنى حقائق الإهمال على أسس أن عواقبه بديهية للمهمل ، وعلى أن الموت الحاصل و/ أو أن الخطر على الحياة لم يكونا نتيجة عدم انتباه أو خطأ ، بل كانا نتيجة طبيعية ومتوقعة لتصرف إهمالي متهور وفظيع .

معجم القانون ©

معجم المصطلحات التدريبية والإدارية ©

معجم المصطلحات التدريبية والإدارية ©

معنى مُستمد مما تعارف الناس عليه في مجتمعهم أثناء القيام بسلوك معين أو الحديث بطريقة معينة بقول معين.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

مستخلص من المقام الذي أنتج فيه الخطاب.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

تغيير خاطئ للمعنى الحقيقي وينتج عنه تأويل على صواب.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معنى مُستَنتَج من سلوك الفرد.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معنى يتجاوز مدلولات العبارة اللغوية الحرفية إلى معناها المستخلص من سياق ورودها.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

العنصر الدلالي القار في دلالة الوحدة المعجمية، ويُقابله المعنى المجازي.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

المعنى غير الحرفي الذي يُستنتج من المقام التواصلي والسياق الثقافي، ويُقابله معنى حقيقي.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معنى يتحصل من ملابسات القول وظروفه.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

دلالة كلمة بغض النظر عن السياق.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

فكرة أو مفهوم يتم تمثيله بدليل لغوي.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

مجموعة من المبادئ التي لا تناقش في تحديد المعنى.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

كلمة أو عبارة لها دلالة في سياق معين.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

كلمة أو عبارة لا معنى لها في السياق الذي استُعملت فيه.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

صفة المعلومة المحتواة خارج الخطاب المنطوق ولكنها ملازمة له كشيء غير قابل للنقاش.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

ما يستدعيه المعنى الواحد من معان مرتبطة به ارتباط لزوم.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معنى اللفظ الذي يدل عليه بالوضع .

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

تمثيل ذهني يتصور لدى المتكلم والمستمع حين النطق بالدليل اللغوي.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

المعنى الذي يُستنتج من مكونات الجملة.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

معنى تكتسبه العبارة داخل استعمال محدد لا يكون هو معناها اللغوي المعروف.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

مقصود المتكلم من قول تلفظ به في مقام تواصلي محدد.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

حصيلة المعنى اللغوي والمعنى السياقي للعبارة أو النص.

المعجم الموحد لمصطلحات التواصل اللغوي ©

المعجم الموحد لمصطلحات التقنيات التربوية والحاسوبية ©

المعجم الموحد لمصطلحات التقنيات التربوية والحاسوبية ©

هو كل ما ينتجه حِسّ بشري مشترك في علاقته بالموضوع والعالم، لذلك لا يعد السيمانتيك وصفا للمعنى.

المعجم الموحد لمصطلحات الآداب المعاصرة ©

موضوع الدلالة، يصعب بحثه في الأنظمة التعبيرية أكثر من أنظمة التواصل. وكل معنى تسجله الشفرة طبقا لمعيار.

المعجم الموحد لمصطلحات الآداب المعاصرة ©

تغيير خاطئ للمعنى الحقيقي وينتج عنه تأويل على غير صواب.

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

وحدات معجمية لها مدلول مشترك وتشرف عليها وحدة لها نفس المعنى.

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

العنصر الدلالي القار في دلالة الوحدة المعجمية. وهو غير قابل للتأويل.

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

كلمات ذات جذور مختلفة مكونة لبنية دلالية معينة مثل: أسماء القرابة وصفات الألوان ….إلخ…

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

في نظرية هاريس، صفة التحويل الذي لا يتضمن أي معلومة جديدة.

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

صفة المعلومة المحتواة خارج الخطاب المنطوق ولكنها ملازمة له كشيء غير قابل للنقاش. مثال: في الجملة “سيأتي زيد غدا””، لازم معنى هو : شخص سيأتي.”

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

عند F. De Saussure، تمثيل ذهني يتصور لدى المتكلم والمستمع حين نطق الدليل اللغوي.–عند Bloomfield، وحدة ناتجة عن الجمع بين الحافز الذي يظهر كمنبه وبين السلوك الذي يكون الاستجابة له.-عند A. Martinet، هو العلاقة التي تنشأ بين المفهوم وبين الوحدة في التمفص

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

فعل لازم تركيبا ومتعدي الدلالة. مثال: مات زيد.

المعجم الموحد لمصطلحات اللسانيات ©

المكنز العربي المعاصر ©

المكنز العربي المعاصر ©

قام بتحليل الرمز المشفر وتفسيره

اخترق عمرو صفحة الكترونية عن طريق _ الخاص بها

مكنز مجمع بيرزيت ©

ما يقتضيه اللفظُ عند إِطلاقه ، والغاية من الأمر وأصله

كان حديثُه ذو _ ففهِمَ الجميع قصدَه

مكنز مجمع بيرزيت ©

the message that is intended or expressed or signified; “what is the meaning of this sentence”; “the significance of a red traffic light”; “the signification of Chinese characters”; “the import of his announcement was ambigtuous”

شبكة المفردات العربية ©

the meaning of a word or expression; the way in which a word or expression or situation can be interpreted; “the dictionary gave several senses for the word”; “in the best sense charity is really a duty”; “the signifier is linked to the signified”

شبكة المفردات العربية ©

the idea that is intended; “What is the meaning of this proverb?”

شبكة المفردات العربية ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 1 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

مكنز جوجل 2 ©

Copyright © 2018 Birzeit Univerity



: 1414 / 1993 : — : 

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

إن تسمية المواليد الإناث تشكّلُ تحديًا كبيرًا عند الأهل، فعمليّة البحث عن اسم معين قد تبدأ من قبل موعد الولادة بعدّة أشهر، وفي أغلب الأوقات تكون جميع الاقتراحات متداخلة ومحيرة جدًا، إلا البحث عن الاسم المتداوَل ذي الأصول العربية، وسيتمّ في هذا المقال تقديم أهم المعلومات حول معنى اسم تاليا إن كان عربيًا أم من أصول أخرى، إضافة إلى شرح مفصّل لأبرز صفات شخصية الفتاة الحاملة اسمَ تاليا.

تم شرح معنى اسم تاليا على أنه منحدر من أصول لاتينية ومعناه نور الجنة، ومن جهة أخرى فقد قال البعض بأن اسم تاليا هو اسم عبريّ ومعناه المزهرية، أما بما هو متعلّق بمعنى اسم تاليا في المعاجم العربية للأسماء، فلا يوجد له تعريف يُثبت بأنه اسم عربي، ولكن ما قاله الباحثون في اللغة العربية هو أنّ اسم تاليا من خلال تفسير مواضع اشتقاق الاسم في آيات مذكورة في القران الكريم، فأغلبها تكون بمعنى الذي يأتي بعد شيء ما، وهناك من شرح معنى اسم تاليا من (التاليات) أي النجوم، أما من جهة أخرى فقام الباحثون في اللغة العربيّة باستعادة أصل اسم تاليا، وهو تال أي صغار النحل.

حول جواز تسمية الفتاة المسلمة باسم تاليا اختلف علماء الدين في آرائهم حول تسمية المسلمات به، فهناك من قام بالتحذير وعدم جواز إطلاق اسم تاليا على المسلمات؛ خوفًا من الدخول في جدالات حول جواز التسمية، لأنه اسم لاتيني من أصول عبرية، إلا أن البعض الآخر صرّح بأنه لا ضرر في تسمية الفتاة المسلمة به شرط أن يُكتب (تالية) بالتاء المربوطة وليس الألف الممدودة، حيث تعني تالية الفتاة التي تتلو القرآن الكريم. [١]

تميزت أغلب الفتيات اللواتي سُمّينَ باسم تاليا بأن الواحدة منهنّ فائقة الذكاء وشخصية قيادية وقوية، تتحلى بأسلوبها اللبق في الحديث والتعامل مع الآخرين، حسنة الخلق وتحب مساعدة الآخرين، وبعيدة كل البعد عن النفاق أو تزوير الحقائق، فهي تفضل قول الحق على الكذب حتّى وإن كانت مخطئة.

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

جميع الحقوق محفوظة © وزي وزي.كوم 2019

جميع الحقوق محفوظة © وزي وزي.كوم 2019

Eع

هذا الكتاب “لغة أهل مصر” للدكتور بهاء مزيد أستاذ اللغويات والترجمة ورئيس قسم اللغة الانجليزية كلية آداب جامعة سوهاج، والصادر عن مركز الأهرام للنشر، كتاب في التأثيل اللغوي “الإيتمولوجيا” واللهجات وعلم اللغة الاجتماعي والتداولية ويتناول مفردات وعبارات مصرية يتم تداولها خلال السنوات أخيرة، فالمفردات من “التثبيت” و”التظبيط” إلى “الألش” و”التهييس” و”الافتكاسة” و”الاشتغالة” و”ادلعدي” وغيرها، والعبارات من “بأموت في دباديبك” و”الخويان يأكل القوقه” إلى “ادلعدي جوزك فين يا ختي” و”أديك في الجركن تركن” و”وشك وشك قفاك قفاك” و”يا صباح اللي بتغني” وغيرها.

ويؤكد الكتاب على ثراء لغة أهل مصر وامتدادها في الزمان والمكان، ففيها أصداء اللغة العربية التراثية والفصحى في مختلف مراحل تطورها، وفيها أصداء لغات أخرى منها الفارسية والتركية واللغات الأوروبية، لغة كهذه اللغة لا بد أن تعكس ثراء الثقافة المصرية وتمردها على القولبة والتنميط والتأطير ونزوعها الفطري إلى السخرية وإبداعها الذي لا ينضب.

وفي إطار مناقشته لمستويات اللغة العربية في مصر بين اللغة واللهجة واللكنة يرى المؤلف أن اللهجات في الغالب ترتبط بأقاليم جغرافية، ففي محافظات الصعيد ولهجة القاهرة ولهجة الاسكندرية ولهجة محافظات القناة ولهجة البدو ولهجة أبناء النوبة وغيرها، لا يقف التنوع عند هذا الحد، فسوف تجد أن لأهل المنيا خصوصيات لغوية لا تجدها في سوهاج ـ وكلتاهما من محافظات الصعيد ـ وسوف تجد لأهل جهينة خصوصيات لغوية لا تجدها في البلينا ـ وكلتاهما مدينتان في سوهاج ـ إلى ذلك تتنوع اللهجات باختلاف الطبقات الاجتماعية، فليس كلام أبناء الذوات ككلام أبناء العامة، وباختلاف النوع فليس كلام النساء ككلام الرجال، وباختلاف الأفراد فلكل لغته التي تميزه عن غيره وبصمته الصوتية التي لا ينازعه فيها غيره”.

ويشير المؤلف إلى أن من سنن أهل مصر التفخيم “الاستعلاء” والترقيق “الاستفال”. “راجل طيب قوي” و”رادل طيب قوي” في لغة بعض أهل الصعيد تصبح “راقل تيب أوي”، ويصبح “الصمغ” “سمغا”، والبطولة “بتوله”، وصباح الخير تصبح “سباح الخير”، و”الظلم” تصبح “الزلم”، والقلب تصبح “الألب”، و”مش قادره خلاص” تصبح “مش آدره خلاس”، و”حضرتك” تصبح “حدرتك”، و”إخص عليكي” “إخس عليكي”. وحين يلتقي حرفان من سماتهما التفخيم يرقق أهل القاهرة أحدهما على الأقل فتصبح “القطر” “أطر” وربما “أتر” و”سِقْطِتْ” “سِئتِتْ”، وقانا الله وإياكم شر السقوط أو السئوط أو السئوت”.

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية

وفي بحثه عن أصل ومعنى كلمة “الاستكراد” قال المؤلف “لم أجد أقرب إليها من كلمة “كروديا” وجمعها “كروديات”. مادة “كرد” في العربية، تفيد الطرد والصرف، و”الكرد” فارسية معربة معناها العتق ـ ومنها “الكردان” وهو معروف في قرى مصر ونجوعها، و”الكرد” جيل من الناس معروف والجمع “أكراد” كما يقول ابن منظور في لسان العرب، وإذا وصفت أحدهم بصفة “crude” الانجليزية فقد عنيت أنه خام، ساذج، قليل الذكاء سهل الانخداع والانقياد، وأصلها اللاتيني crudus ومعناها لا يختلف كثيرا عن معناها في الانجليزية اليوم.

على أن لكلمة “كردي” في اللغات الغربية ظلالا من المعنى تقترب كثيرا من ظلال كلمة صعيدي في مصر، بما يرشحها أصلا لمفردة “كروديا” المعاصرة، على كل حال لا يختلف معنى “كروديا” عن معنى المفردة الانجليزية (وقد يتصل كذلك بمعنى credo اللاتينية والتي تعني يصدّق ومنها اشتقت credulous) ولا عن الدلالات العنصرية لكلمة “كردي”. ولأن المصري لا بد أن يضيف لمساته المبدعة فقد اشتق من “الكروديا” فعل يستكرد ـ وينطق بين أهل مصر بفتح التاء والراء ـ أي يستغفل و”الاستكراد” وهو الاستغفال أو اقتناص فرصة “غفلة” الآخرين وسذاجتهم للإيقاع بهم أو لتضليلهم”.

وحول مفردة “الافتكاسة” يقول “إذا ما تم ضبط أحدهم من يرتكب فعلا مشينا أو قبيحا في غفلة من الناس قال له “فقستك”. وقد قيل إن الكتكوت لا يقوى على خداع أمه الدجاجة لسبب مقنع هو أنها هي “اللي فاقساه”.

والشخص الذي يكذب بطريقة ساذجة يقال له “مفقوس”، من هنا ترد مفردة “فقس” بمعنى الاكتشاف أو الخروج من الظلام إلى النور أو من السر إلى العلن. ولأن القاف حرف ثقيل بطبعه يتحول على لسان القاهريات ومن سارت على نهجهن إلى “كاف” لما بين الصوتين من قربى ورحم. من هنا جاء فعل “فكس” أي كشف و”افتكس” ـ على وزن افتعل ـ أي ابتدع أو اخترع، و”الافتكاسة” أي البدعة أو الاختراع و”المفتكس هو كل مبتدع جديد ليس له مثيل، ومن ذلك وصف منتج بعينه في إعلان تليفزيوني بأنه “جديد مفتكس لذيذ وزيه مفيش”.

ويواصل المؤلف تحليلاته للمفردات والعبارات راصدا لأشهر العبارات التي تكتب على وسائل النقل الخاص وكذا تلك التي يرددها الشباب على الفيسبوك وتويتر ويتم تداولها في جلساتهم الخاصة.

© 2000-2019 Middle East Online. All rights reserved.

ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية
ما معنى كلمة ظلال باللغة العربية
0

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *